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什么是佛教说的八正道

2019-05-08 08:38:21 来源:藏经阁佛教印经网 作者: 责任编辑:春夏秋冬 阅读:

 

八正道分别为:正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定八正道分别为:正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定(摄影:海琳)

  第十二课 八正道

  ‘苦’是人生实相,离‘苦’得‘乐’,人之所欲。学佛最终的目标,即是透过佛法的修学体证,达到解脱生死轮回的‘苦’,获得涅槃寂灭的‘乐’,这是人生最究竟圆满的境界。因此,佛陀成道之初,即为众生开示八种转凡成圣,通向涅槃解脱的正确修行方法,称为‘八正道’。

  八正道分别为:正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定等,这是八条通往涅槃的捷径。所谓‘正’者,以此八法尽离邪非故;所谓‘道’者,因其能通达不生不灭、寂灭最乐之境故。循此八正道,可使众生苦集烦恼永断,证得涅槃的圣贤境界,因此又称‘八圣道’。八正道又如船筏,可使众生从‘迷界’的此岸渡到‘悟界’的彼岸,因此又称为‘八道船’、‘八筏’。

  八正道为佛陀成道后初转*轮时所说,其后陆续说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等,共为三十七道品。其中以八正道最能代表佛教的实践法门,因此一般以八正道为四圣谛中‘道谛’的内容,是为‘灭谛’之‘因’。实际上八正道与三十七道品也只是详略之分,意义并没有差别。

  八正道中,‘正见’居首,‘正见’即离诸颠倒邪见的正观,是如实了知世间与出世间因果的智慧,是透过三法印、四圣谛、十二因缘等佛教教理来观察宇宙万象而获得的正确见解。学佛应该正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒。有了正见的智慧,对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断,发诸于身口意才有正确的行为,而不至造下三涂之因,自然免受五趣轮回之苦。《杂阿含经》卷二十八说:‘假使有世间,正见增上者,虽复百千生,终不堕恶趣。’正见的重要,由此可见。

  八正道可大分为八,实为一体,其中任何一项的实践,必然使其余七项伴随同时圆满成就,正如《大毗婆沙论》说:‘由正见故,起正思惟;由正思惟故,得正语;由正语故,复得正业;由正业故,复得正命;由正命故,发起正勤;由正勤故,便得正念;由正念故,能起正定。’佛法虽有八万四千法门,然而每一法门都不能背离八正道,由此可见八正道的重要性。

  戒、定、慧三学是佛教的实践纲领,八正道归纳起来亦不出戒、定、慧三无漏学:正见、正思惟属于慧学;正语、正业、正命属于戒学;正念、正定属于定学;正精进通于戒、定、慧三学。

  八正道以‘正见’为首,说明学佛应当以智慧为前导,才不致迷失方向,这是以修行的次第而言;若以修行的目标来说,‘正定’才能离惑证真。要修得‘正定’,则须借助‘正见’至‘正念’等前七支为缘,也就是说,有了正知正见,发乎于身的行为,才能远离杀、盗、邪淫,合于‘正业’、‘正命’、‘正精进’;发乎于口的语言,必然是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的‘正语’;发乎于意的正确思想,才能远离贪、瞋、愚痴的无明妄念,而起无瞋恚、无害想的‘正思惟’,及忆念正道的‘正念’;如此身口意三业清净,自能入于无漏清净的‘正定’而获得解脱自在,所以说八正道是正觉解脱的正道。

  八正道也是最平实而生活化的实践法门,日常生活中对因果义理有肯定的认识,就是正见;平日所思所想,念念与佛法真理相契合,就是正思惟;与人交谈说话都是慈颜爱语,令人生起信心、欢喜,就是正语;平时所行所作,都合于道德礼法,不会为了一己之私欲而侵犯、伤害别人,这就是正业、正命;进而主动济弱扶倾、乐善好施、行善止恶,这就是正精进、正念;遇到困难挫折,能够沉著、冷静,运用智慧去判断、解决事情,这就是正定。八正道包含了信仰与道德的要目,不仅是出世解脱道的实践法门,也是人间生活中人人皆应遵守的道德准则。

  (本文节选自《佛光教科书》第二册)

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