首页 > 梵音影像

大安法师:阿弥陀佛四十八大愿讲记

2018-12-24 14:36:11 来源:藏经阁佛教印经网 作者:大安法师 责任编辑:舍得 阅读:

 1.jpg

大安法师 (资料图)

第一 国中无三恶道愿

设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。

这是第一国中无三恶道愿。这一愿意谓:设我成佛的时候,国土中没有地狱、饿鬼、畜生三恶道;如果这个愿不能实现,我就不成佛。

阿弥陀佛为什么要首先发起这个愿呢?这便追溯阿弥陀佛因地作法藏菩萨时,观察他方世界的众生,不信因果及轮回的事实,放纵贪瞋痴等烦恼,造作诸多的恶业,招感三界六道生死轮回的苦果,自作自受,如蚕茧自缚,甚可怜悯。尤其是三恶道的众生,更为剧苦。

首先看地狱,地狱就是地下牢狱的意思,梵语叫“那落迦”,又称为泥犁。地狱含有多义,诸如暗冥不可乐、业力重不可救济等。经云,地狱有三类:1.孤独地狱,在山间、旷野、树下、空中;2.近边地狱,即八大地狱之各有十六副地狱;3.根本地狱,在二金刚山之间,日月不照,窈窈冥冥,于此有八大热地狱,八大寒冰地狱。最苦的是无间地狱,又叫阿鼻地狱。一人亦满,多人亦满,这是空间的无间隔;受种种苦刑没有间断,这是时间的无间。每日万死万生,巧风吹之,则死已还生。因其罪重,非一锯一死而可偿,故令续生后重锯,生已再死,备经众苦。在八热地狱,罪人被围困在猛火城中无处可逃,其被焚烧的苦痛叫嗥之声,嘶哑力竭。又将罪人放在大铁鏊上,犹如烤鱼那样煎熬罪人,其苦痛呻吟之声,惨不忍闻。又在八寒地狱,由于寒冷冰冻的凝结,加上大风的逼迫,罪人的皮肉破裂如青莲,血肉既然冻得裂开,则罪人的身体,就如红藕华开一样。又地狱罪人,登刀山则体无完肤,攀剑树则形体被割裂。于饥渴地狱,吞咽热铁丸,则肝肠尽焦烂;饮烊铜汁,则骨肉都糜化。诸如此类剧苦,难以言表。地狱众生一昼夜受罪,如阎浮提六十四小劫,可谓一失人身,万劫不复。侥幸地狱罪受完,转生人道,又忘记了地狱苦痛;因其烦恼串习,又造作恶业,复堕到地狱。诚如《地藏菩萨本愿经》所云:“如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。”可不哀哉!

第二道是饿鬼道。饿鬼,梵语称“薜荔哆”。劫初时候有一鬼的世界,其鬼国国王的名字叫薜荔哆,所以所有的鬼民也都叫薜荔哆。鬼者,畏也,虚怯多畏,恒从他人,希求饮食,以活性命。人大多怕鬼,实则鬼更怕人,人有三分怕鬼,鬼有七分怕人。人的运气衰时,会被鬼捉弄——时衰鬼弄人。如果人的道德正气足,鬼就靠不上。饿鬼的种类有三十六种之多,诸如魑魅魍魉、吸精气鬼、飞行鬼等。前生业因不同,受报也千差万别。鬼道里面也有些享受如天人的福德鬼,没有福德的,便到处寻求食物。饿鬼肚腹很大,咽喉如针细。因悭贪恶业故,恒常处于又饥又渴的状态,闻不到水的名字。到达有水的河池,河池即干枯,或变成脓血。饭食到了饿鬼手上,都会变成焦炭。可见众生业力不可思议。

畜生意谓被畜养的众生。这类众生披毛戴角,身体横行,禀性愚痴,不能自立,为他人所畜养。人为什么要畜养它呢?无非是为了食其肉、利其皮毛等。畜生的种类也很多,或披毛戴角,或鳞甲飞羽等。动物都奉行弱肉强食的生存法则,自相残杀,互相吞啖,怨怨相报,受苦无穷。

上品的十恶感地狱道,中品的十恶感饿鬼道,下品的十恶感畜生道。三恶道无非众生恶业所感。

法藏菩萨观察十方世界三恶道众生的种种苦况,油然生起了大悲悯心,发愿自己建立的净土中不再有三恶道,俾令一切往生者永远离开这样的痛苦。一切蜎飞蠕动的众生,乃至阿鼻地狱的罪苦众生,往生到净土,亦永远不再经历三恶道的苦痛。阿弥陀佛的这个发愿,对十方世界轮转的众生,尤其是对娑婆世界五浊恶世中的我等众生,意义甚大。阎浮提众生,烦恼厚重,举心动念,无不是恶,无不是罪,是故得人身者如爪上土,失人身者如大地土。注定到三恶道报到的吾人,仰凭阿弥陀佛这一悲愿,信愿持名,就能往生到西方极乐世界。虽然吾人具有堕三恶道的业力种子,然极乐世界却断绝了三恶道的事实,及至三恶道的名称都闻不到。往生净土后,三恶道的业因永远不会起现行,修行道业,直至业尽智朗。阿弥陀佛了知我等众生怀有堕三恶道的深深恐惧,以此愿给予我们一个往生即离恶道的底限的保证,由此我等罪苦众生便得救了。

第二 不复更生恶道愿

设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。

这是第二不复更生恶道愿。这一愿意谓:设我成佛的时候,极乐国中的天人(指带业往生的凡夫),寿终之后,不再堕入三恶道;如果此愿不成就,便不成佛。

法藏菩萨考察他方世界的人天,虽享受善果妙乐,然终归败坏,福报享尽,旋入三恶道,于六道中头出头没,永无尽期。是故悲心建立此愿,关闭三恶趣之门。极乐世界的往生者,都具有与阿弥陀佛同样的无量寿。

“寿终之后”如何理解呢?这是指有一类往生者,曾经发过大愿:往生极乐净土之后,要立即回入生死园烦恼稠林,救度有缘的苦难众生。离开极乐净土回入他方世界就称为“寿终”。这种发愿与行为是符合菩萨道的。然而,也存在一种风险,这些往生者烦恼未断,在西方净土没有三恶道,有安全感,而贸然到了他方有三恶道的秽土,就有堕三恶道之虞。法藏菩萨在五大劫的思惟中,对此也都周密考量到了,就是给这类往生者一个底限的保证,令其到他方世界去救度众生,虽烦恼未断,决定不会再轮转到三恶道,决定得蒙弥陀悲愿加持,回到极乐世界。寓示十方凡夫众生往生彼土,亲觐阿弥陀佛,得佛加持,就好比涂了不死药的一粒种子,在水不烂,在火不焦,逢遇生长的因缘,种子便生芽。净土往生者意愿舍净土命,到他方世界三界六道中教化众生,其无上菩提心的种子毕竟不朽,毕竟能得佛加持力生到净土。这说明阿弥陀佛对往生者的法身慧命负起完全责任,不仅在西方本土不入三恶道,就是到他方世界,也保证不令入三恶道,保证于临终时接引当人回归西方净土。

《无量寿如来会》(唐译本)释尊开示:“阿难,彼国菩萨乃至菩提,不堕恶趣,生生之处能了宿命,唯除五浊刹中出现于世。”意谓:西方净土诸往生者有慈悲愿力,分身到他方净刹去救度有缘众生,皆能不昧宿因,知道自己的身份,以种种神通方便度化众生。唯是回入他方世界五浊恶世,由于浊秽深厚,这些往生者大多不知道自己的身份。但这样的往生者,能够临终蒙阿弥陀佛愿力加持回到西方净土。这类行人只要听到弥陀名号,便会悲喜交集,对净土生起决定的信心。临命终时,阿弥陀佛、观音势至二菩萨决定前来接引,安隐往生。了解这一愿,能解除吾人对回入娑婆的忧惧,有助于生起“还相回向”的大悲心。

藏经阁佛经印经网微信号
护持佛法僧

相关阅读

这部经在我们一般的说为救命真经,这个救命,不是救我们的色身性命,是救我们的法身慧命。所谓救命经,因为我们都迷了,迷了我们的真心,迷了我们的性体,这部经能启发我们[详细]
如果在通途教法你不能见道,那都叫盲修瞎练。[详细]
设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。[详细]
  • 日排行
  • 月排行
  • 年排行

Copyright2006-2016 藏经阁佛教印经网fjcjg.com.cn Inc. All Rights Reserved 冀ICP备12014029号

关于本站 | 广告服务 | 免责申明 | 招聘信息 | 联系我们 | 在线留言 | 助印账号

信箱:fjcjg@vip.qq.com   QQ:744479765   电话:15027718435   

冀公网安备 13012902000109号