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禅宗丛林的修行律仪

2017-02-21 14:15:30 来源:藏经阁佛教印经网 作者: 责任编辑:菩提精舍 阅读:

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    禅宗丛林中有各种不同的修行仪轨,这些律仪不仅是禅门学徒掌握佛门礼仪的理论指南,也是学戒持戒,听经闻法,究明心地的指导。这些丛林律仪主要有秉拂、说戒、传戒、小参、升座、布萨、上堂等。
  
  一、秉拂
  
  秉拂,目口手持拂尘之意。拂,即拂子,也称为拂尘,为禅家之庄严具。住持或代理住持者手持拂子上堂为大众说法,谓之“秉拂”。凡前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主、书记等,皆具有秉拂之资格,并称为秉拂五头首。在住持手持拂尘之前,有一位侍者手持拂尘的侍者侍立一侧,称为“秉拂侍者”。
  
  二、说戒
  
  说戒,也称为诵戒,是指为受戒者讲解戒律。说戒有二义,或单指解说戒法;或于每半月布萨之日,上座比丘为僧众诵读戒本,称为说戒。诸比丘中若有犯戒者,须于众前忏悔,称为“说罪”。上座为比丘说戒时,未受贝足戒者不得听讲。《大般涅槃经》卷三曰:
  
  “有一童子不善修习身口意业,在屏隈处盗听说戒,密迹力士承佛神力以金刚杵碎之如尘。。
  
  布萨也称为“净住”“褒洒陀”。《四分律行事钞资持记》卷四曰:“布萨此云净住。”《南海寄归传》二曰:
  
  “言说罪者,意欲陈罪说己先愆,改往修来,至诚恳责。半月半月为褒洒陀,朝朝暮暮忆所犯罪。褒洒是长养义,陀是)争义,意明长善)争除破戒之过,昔云布萨者讹略也。。
  
  举行说戒仪式之日,称为说戒日,也称为布萨日。丛林中每半月一次说戒日宣读戒本的人,称为说戒师。说戒师通常由住持或一寺之长老担任。
  
  印度历法将每一月分为白月与黑月两半,白月目口月盈至于满之间,黑月即月亏至于晦之间。佛制通常于白月、黑月最末一日举行说戒仪式。白月和黑月分别相当于我国农历每月十五日与三十日(小月二十九日),因此,中国丛林中的说戒分别为农历每月十五日与三十日(小月二十九日)。
  
  律中聚集布萨之法于一处者,称为布萨犍度,《四分律》称之为说戒犍度。说戒,系就其作法而名;布萨,则就其功能而名。此一犍度中,规定布萨说戒日时之算定、说戒堂之施设、说戒之种别、关于病比丘之与欲及与清净、能诵者之资格、于说戒日之犯罪及说戒,乃至于规定在戒场中客比丘与旧比丘之关系。
  
  三、传戒
  
  传戒又称开戒、放戒,是指传授戒律予出家之僧尼或在家居士之仪式。对求戒者而言,则称受戒、纳戒、进戒。戒分五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。具足戒为授于比丘、比丘尼者;十戒为授于沙弥、沙弥尼者;八戒及五戒为授于在家之优婆塞、优婆夷者;菩萨戒则不论出家、在家皆可传授。
  
  一般传戒之法皆为连受三坛。据《传戒正范》记载,初坛授沙弥戒前之请戒忏悔仪,有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣钵法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘戒前之请戒忏悔仪,有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣钵法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前之请戒忏悔仪,有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。
  
  初坛传戒仪式,多于法堂或其他适当场所举行。受戒之时鸣钟集众,待新戒齐集法堂,引礼即作白,后由新戒请师开示。传戒和尚即开导受十戒意义,并行三归羯磨;次为说沙弥十戒戒相(沙弥尼亦同)。一一问以“尽形寿能持否?”众答“依教奉行。”初坛告毕。
  
  二坛传戒仪式,于戒坛举行,目口为比丘、比丘尼授具足戒。受戒时鸣钟集新戒于法堂,迎请戒师入戒坛。十师和尚(三师七证)入坛拈香礼佛毕,绕登坛上就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨,后差教授师下坛与诸沙弥说衣钵名相,并次第询问十三重难及十六轻遮,以决定是否允许加入僧团;此为戒律程序上之预审,坛上正式受戒时,复据此一一重问。问毕,传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨仪式,为诸沙弥授比丘戒。受具足戒已,传戒和尚复举四重禁戒,警示任犯一禁即失去比丘资格。
  
  三坛传戒仪式,一般多在佛殿举行。正中敷一高座,供本师释迦牟尼佛位,左上高座供尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨及十方诸菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒时鸣钟集新戒于佛殿,请师入坛仪式与二坛咯同。一般于受菩萨戒之前,和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示后,即为每人燃香于顶,或三炷,或九炷,或十二炷,称为烧香疤(现代僧人受戒,烧香疤已经取消)。其后,菩萨戒师为众开导三聚净戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有惰戒。次起座拈香,二阿阇梨同音作梵。之后,受戒者奉请释迦如来为得戒和尚,文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨,弥勒菩萨为教授阿阇梨,十方一切如来为尊证。继之教众忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依《梵网经》宣说菩萨十重四十八轻戒相,授受问答之方式与授比丘戒咯同。仪式后,戒师作礼下座,新戒归堂,三坛结束。戒期完毕,由传戒寺院发给戒牒及同戒录。
  
  四、小参
  
  小参是禅林用语,指随时之垂说,也称为非时说法。《敕修清规·晚参》云:“如住持入院,或官员檀越入山,或受人特请,或为亡者开示,或四节腊,则移于昏钟鸣,而谓之小参。可以叙世礼,曰家教者是也。”由于上堂说法称为大参,为了区别正式上堂说法的大参,而将随时垂说称为小参。小参也称为家训、家教,就好像一产人家有三五个子女,晚上回到家中,父母对他们日间所做之事的正误作出裁断,故称家教。《祖庭事苑》卷八曰:“禅门诘旦升堂,谓之早参。日晡念诵,谓之晚参。非时说法,谓之小参。夫是皆以谓之参者,何乎?曰:参之为言,其广且大矣。谓幽显皆集,神龙并臻,既无间于圣凡,岂辄分子僧俗?是以谓之参也。其主法者,以平等一心,应勤植万类,令法久住,岂曰小补?或以小参为家训,愚未之前闻。”
  
  小参本来没有固定场所,常在日暮之时鸣钟,根据僧众的多寡,而在寝堂、法堂、方丈等处升座说法。说法内容包括法语、宗要及日常琐细,属于一种简单之宾主问酬方式。直至南宋,小参方才发展成为有仪式的定期说法。如《敕修清规·小参》云:“小参初无定所,看众多少,或就寝堂,或就法堂。乃至鸣鼓一通,众集,两序归位,住持登座,与五参上堂同。提纲叙谢,委茁详尽,然后举古结座。”
  
  小参所讲述的内容,律典中都有论述。如《禅苑清规·小参》云:“小参家训,纲纪丛林。夫小能之法,初夜钟鸣,寝堂设位,集知事徒众,宾主问酬,并同早参。提唱之外,上自知事、头首,下至沙弥、童行,凡是众中不如法度,事无大小,并合箴规。广说乃至出家行脚,入众参禅,粥饭茶汤,晨参暮请,语言事业,动止威仪,应系众中规矩,并当委曲提撕。若其缄口无言,迤逦玄纲坠地。后进如蒙;胡,应当亥陨铭肌,敛片善以无遗,剔纤瑕而必去。小参之设,意在斯焉。”可见,凡是丛林中与僧众持戒修道,饮食起居等相关的内容,都可成为小参中讲说的话题。
  
  在古代禅林中,有很多关于小参的公案。《联灯会要·德山鉴禅师章》云:小参,示众云:“今夜不答话,问话者三十棒。”时有僧出作礼,师便打。僧云:“某甲话也未问,为甚便打?”师云:“你是甚处人?”云:“新罗人。”师云:“未跨船舷时,好与三十棒。”
  
  五、升座
  
  升座即高僧登高座说法之意,是古代禅林仪轨。在古代,升座与上堂说法意思相同,在后世才有细微差别。《敕修清规·受请升座》云:“侍者覆住持,鸣鼓,如常上堂式。”《禅林像器笺》云:“古有上堂称升座者,如《临济录》。后世升座与上堂不同,诸录已分二名,不可概为一也。”古代上堂称为升座,普说也称为升座。如《禅林像器笺》云:“普说为升座,或上堂亦称升座。”可见,最初,上堂、普说与升座属于同一种意思。不过随着时代的演变,意思发生了变化。
  
  升座一说,不仅佛世时有,佛教传入中国之后也常有此说。如《联灯会要·释迦牟尼佛章》云:“世尊一日升座,大众才集定,文殊白槌云:‘谛观法王法,法王法如是。’”《六祖法宝坛经》云:“时大师至宝林,韶州韦刺史(名璩)与官僚入山,请师出于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升座。”《临济玄禅师录》亦云:。府主工常侍与诸官请师升座,师上堂云:
  
  ‘山僧今日事不获已,曲顺人情,方登此座云云。’”
  
  在禅林中,高僧尊宿往往是受拜请而登高座宣说佛法。一般系前一日受请,次日升座。升座之法式与“上堂”相同,所说之法则与“普说”相同。据《雪窦明觉禅师语录》卷一载,明觉禅师在杭州灵隐寺受“疏”之后,由众请而升座。
  
  在禅林中,有世尊升座公案。如《碧岩录》第九十二则中说:世尊一日升座,文殊白槌云:“谛观法王法,法王法如是。”世尊便下座。世尊虽然升于说法之座,却未尝演说一句。丛林中每以此一公案表示第一义谛乃不立文字、言语道断者。
  
  关于高僧升座说法的公案更多。唐代药山惟俨禅师升座说法示众公案最为禅者津津乐道。《从容录》第七则云:药山久不升座,院主白云:“大众久思示诲,请和尚为众说法。”山令打钟。众方集,山升座良久,便下座归方丈。主随后问:“和尚适来许为众说法,云何不垂一言?”山云:“经有经师,论有论师,争怪得老僧?”这则公案说明药山升座说法,虽未垂示一言半语,然当下即示现全身说法三昧,故药山随后所说“经有经师,论有论师”之语,亦不外表示经师所说之经、论师所说之论,仅为佛法真理的一部分,远不如丝毫不落言语葛藤之“全身说法”。
  
  六、布萨
  
  布萨,又作优波婆素陀、布洒他、布沙他、乌逋沙他。意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长,或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处,或齐集布萨堂,请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本,以反省过去半月内之行为是否合乎戒本,若有犯戒者,则于众前忏悔,使比丘均能长住于净戒中,长养善法,增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒,亦称布萨,谓能增长善法。出家之法,每半月(十五日与廿九日或三十日),集众僧说戒经,使比丘住于净戒中。能长养善法,又在家之法,于六斋日持八戒而增长善法,谓之布萨。
  
  至于布萨日之日期,诸经律各有异说。《中阿含经》卷十四、《增一阿含经》卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(目口六斋日)行布萨。《四分律》卷五十八则以一日、十四日、十五日为布萨日。《大智度论》卷十三则以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等为布萨日。大致说来,半月中三度说戒,稍嫌过繁,中国佛寺中最终形成了半月布萨之制。《南海寄归传》二曰:“半月半月为褒;西陀,朝朝暮暮忆所犯罪。褒洒是长养义,陀是净义,意明长养净除破戒之过,昔云布萨者,讹咯也。。
  
  《行事钞》上四曰:“布萨此云净住,出要律仪云:是憍萨罗国语。”六卷《泥洹经》云:布萨者长养,有二义:一清净戒住,二长增功德。
  
  布萨能令正法久住。如《善见律》云“云何得知正法久住?若说戒法不坏是。。《摩得伽》云:“布萨者,舍诸恶不善法,及诸烦恼有受,证得白法,究竟梵行事,故名也。又云:半月半月自观身。从前半月,至今半月,中间不犯戒耶!若有犯者,于同意所忏悔。”
  
  布萨可得五种利益。《摩诃僧祇律》云:“欲得五事利益,当受持此律。何等为五?一、建立佛法;二、令正法久住;三、不欲有疑悔,请问他人;四、僧尼犯罪者为依怙;五、欲游化诸方,而无有碍。”
  
  持律之人可得五种功德。如《四分律》云:“持律人得五功德:一戒品牢固;二善胜诸怨;三于众中决断无畏;四有疑悔者能开解;五善持毗尼,令正法久住。”
  
  七、上堂
  
  上堂是指高僧上法堂说法。古代丛林中,长老住持可随时上堂,中世以后则有定期及随时上堂的分别。上堂是古代禅林中重要的弘法方式。上堂的时间有以下几种:一为旦望上堂,即每月初一、十五日上堂;二为五参上堂,即每月五、十、二十、二十五日上堂,另加上望上堂,约每五日上堂一回,故称为五参;三为九参上堂,每三日上堂一回,则每月约有九回上堂;四为出队上堂,即住持出外劝化,归来后上堂。五为因事上堂,寺内发生毁逆违难等事,住持乃特别上堂说法;六为谢秉拂上堂,谢头首秉拂之劳;七为谢都寺斋上堂,谢都寺办斋之劳,住持特为上堂说法。上堂中的“五参上堂”,又作五日上堂、五日升堂、五参升座。略称五参、五上堂。古代禅林中,每隔五日住持即上堂升座,为众僧参问之禅院仪制。如《禅苑清规》卷二载,五日升堂激扬宗旨。初于每月一、五、十、十五、二十、二十五等六日上堂说法。其后以初一(旦)、十五(望)为祝圣上堂日(称旦望上堂),乃成一月四回之上堂;又旦望上堂与五日、十日、二十日、二十五日等四日之上堂,并称为五旦望。五参上堂(五上堂)之日,称为五参日,与旦望合称为‘五旦望’。上堂五参之法,系沿袭我国古代五品以上之官吏须每隔五日参朝一度之例。
  
  依照丛林仪轨,住持上堂升座说法时,大众应站立听法。对于听者站立听法的缘由,《祖庭事苑》云:“或问:每质诸佛经,所集四众,未尝不坐。今禅门上堂,必立而听法,何谓也?曰:此百丈禅师之深意也。且佛会说法,四众云萃,所说法义,不局性相,所会时节,未知久暂。今禅门自佛教东流后六百年,达摩祖师方至汉地,不立文字,单传心印,直指人心,见性成佛,所接学者俾于一言之下顿证无生,所聚之众非久而暂,故不待坐而立也。百丈曰:‘上堂升座,主事、徒众雁立侧聆,宾主问酬,激扬宗要,示依法而住。’此其深意也。”
  
  百丈禅师认为,高僧上堂说法,大众站立恭敬听法,一方面表示对高僧和法的恭敬,另一方面表示大众依法而住。《大智度论》云:“坐者于供养不重,立者恭敬供养法重。止此。”如《大集经》云:。金刚光藏世界大众至娑婆世界,觐见释迦牟尼如来,头面礼足,右绕三匝,却在一面合掌而立。止此。。可见,大众站立听法,是表示对法的恭敬供养。
  
  其实,不仅高僧上堂说法大众需站立听法,佛经中也有求法者站立听法的记载。如《华严经》中善财童子在参访诸方善知识时,都是顶礼其足,合掌而立,恭敬听法。《大智度论》中云:“佛法中,诸外道出家及一切白衣来到佛所皆坐。外道他法,轻佛故坐;白衣如客,是故坐;一切五众,身心属佛,是故立。若得道诸阿罗汉,如舍利弗、目连、须菩提等,所作已办,是故听坐。余虽得三道,亦不听坐。大事未办,结贼未破故。止此。”可见,佛陀说法,出家众中,除了已经得道者之外,其他人不许坐着听法。
  
  在古代禅林中,在举行上堂之前,通常要挂上堂牌,以预告上堂之事。即报大众上堂时日之揭示,悬于法堂之前门,纵二尺三寸,横一尺三寸。《敕修清规》“上堂”曰:“凡朔望,侍者分附客头行者必挂上堂牌以报众。”
 
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