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无字公案,是禅宗诸用功方法中最直接了当的一个法门

2019-01-04 10:32:17 来源:藏经阁佛教印经网 作者:净慧老和尚 责任编辑:花开富贵 阅读:

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无字公案,是禅宗诸用功方法中最直接了当的一个法门。它的特征就是要把我们的一切杂念、思量、分别、知见,彻底斩断,寸草不留。历来的大禅师重视无字公案绝对不是偶然的。特别是近代以来,东西方的禅人和禅学家,如日本的禅文化学者铃木大拙和柳田圣三,都以其敏锐的笔调来阐述赵州禅师无字公案的意义。

宋朝著名的大慧宗杲禅师,他一生接引禅人、士夫,用的就是赵州禅师的无字公案。他在云居山主持禅七,引导五十三个人参无字公案,几天下来,有十三个人彻了。什么叫彻了呢?彻了就是彻底地悟了。佛陀在世时,闻佛说法,当下证果,并不少见。佛教传入中国来,能在一期禅修中有这么多的人开悟是很不寻常的事情。宗杲禅师的师父是圆悟克勤禅师,他在金山主七,一个晚上就逼得十八个人开悟了。一个晚上!那是什么手段!可见,禅门这一法,若能活学活用,马上就立竿见影, 得到受用。

那么,究竟怎样才能参好这个无字话头并进入无的境界呢?大慧宗杲禅师讲,“须得这一念子(当下这一念)嚗地一破。”就是说,要前后际断,中间一片空白,一念不生,把命根打断了。 嚗地一破了,“方了得生死,方名悟入”。如果“存心待破,则永劫无有破时”。将心待悟就永远没有悟的时候,因为你还在以妄心在求,没有进入无念的状态。要把当下这一念破掉,须去掉五个方面的心:妄想颠倒的心、思量分别的心、好生恶死的心、知见解会的心和欣静厌闹的心,都要把它一时按下,统统放下,一念不生,所谓“一念不生全体现,六根才动被云遮”,然后就是在这个按下的当处,看个话头:“僧问赵州:狗子还有佛性也无?师曰无!”大慧禅师说,只此一字子,乃是摧许多恶知恶觉的器杖也!就这一个无字,把许多的恶知恶见摧得个落花流水。这是一把金刚王宝剑,佛来佛斩,魔来魔斩。在这个无字上,宗杲一共说了八个“不得”:不得作有无会;不得作道理会;不得向意根下思量卜度;不得向扬眉瞬目处垛根;不得向话语上作活计;也不得飏在无事甲里;不得向举起处承当,不得向文字中引证。就是要把你逼得无路可走,无处藏身,然后你就在这个地方用功夫。一切的退路、一切你觉得可以找到答案的地方,都是错的。只有在万丈悬崖处找一个进步的地方,才是功夫得力处。

说了八个“不得”以后,大慧禅师接着说:“但向十二时中,四威仪内,时时提撕,时时举觉‘狗子还有佛性也无?州曰:无’。日用试如此做功夫看。”这是他写给在家弟子的一封信。这个在家弟子是个作官的人。作官的人,在社会生活复杂的情况下,还能够看这个无字公案,我们出家人生活这么简单,没有干扰、没有牵挂,清净自在,从因缘上来看,我们参无字公案更有优势。关键要看我们能不能下这个决心,能不能把这个没有任何味道的东西死死地咬定。古人把这个话头比作棘藜蓬。棘藜蓬就是一团刺。你必须守住这个棘藜蓬,宝贝就在其中。禅宗用功夫,就是要在这个没有入处的棘藜蓬中找到一个入处。

我们现在既然有缘有份,能够得到这个无字法门,我们就要横下一条心,把这个法门继承下来,不是停在嘴皮上,不是呆在文字堆里,而是要在修证上把它继承下来。这是我们的使命。作为修禅的人,不管是有知识还是没有知识,也不管年龄大小和贫富贵贱,要敢于去碰这个铜墙铁壁。敢去碰这个铜墙铁壁,就会有个入处;不敢碰这个铜墙铁壁,你永远都是个门外汉。

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