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如何理解《圆觉经》中所说的“垢尽对除”的“对”字?

2019-03-14 13:55:31 来源:藏经阁佛教印经网 作者:皆仁法师 阅读:

  有人问起:“《圆觉经》‘对离幻垢,说名菩萨。垢尽对除,即无对垢及说名者’中‘对’是什么意思?”

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  我们先来看这一段经文完整的部分。

  《圆觉经》中说:“善男子!譬如清净摩尼宝珠,映于五色随方各现,诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子!圆觉净性现于身心随类各应,彼愚痴者说净圆觉实有如是,身心自相亦复如是;由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢,对离幻垢说名菩萨;垢尽对除,即无对垢及说名者。”

  那么这段经文是什么意思呢?应该如何理解呢?

  其实,这一段经文是彰显绝待真心的,用以显示圆照清净觉相的体。

  经文中,用摩尼宝珠来比喻圆照净心,用宝珠随现五色的特性来比喻五蕴身心。

  然后进一步观察,这妙圆无碍的觉心,本来并没有五蕴,只是因为无明之业幻化而显现,都是从妙明真心中显现出来的。就像那摩尼宝珠根据映照的各种颜色而随机映现各种颜色一样。但是众生不能明了自己的真心,所以错认五蕴的幻相为实,就像愚痴的人手执摩尼宝珠,见珠子映现出来各种颜色就以为珠子本来就有各种颜色。

  众生错认五蕴为“我”,障蔽了妙明真心之体,所以称之为幻垢。也就是因为错认五蕴的幻身为实而以此障蔽了妙明真心,就像摩尼宝珠的光芒被尘垢所遮蔽一样。

  当菩萨以观的智慧照破五蕴皆空之后,明了妙明真心,这时才堪称为菩萨。

  为什么这么说呢?因为还有二元对立的相对之心在的话,那还是无明尚在,真体并未显现。只有对待一忘,能所双绝的时候,才能彰显绝待的真心啊。

  最后,借宏智禅师的一首偈子作为结尾:“绝待而灵,无得而名。就位难辨,借功证成。合伴应时节,随事放光明。神歌社舞闲心适,块雨条风乐太平。”

  大家能够体会到吗?

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