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三坛大戒

2017-12-04 10:41:48 来源:藏经阁佛教印经网 作者: 责任编辑:如是我闻 阅读:

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三坛大戒
    所谓“三坛大戒”,是指第一坛沙弥(沙弥尼)十戒,第二坛具足戒(比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒)和第三坛菩萨戒(出家人十重四十八轻、在家人六重二十八轻戒)。有的地方还专门为比丘尼传授二部僧戒。
 
    三坛大戒,是三个层次、三个等级,必须依次而授出,出家人必须先受十戒,后受具足戒,最后受菩萨戒。但在每一次传戒中不是每一个求戒者都依次连续受三坛戒的。既有先后次序,又有条件限制。按照佛教规制,叫作“小庙出家、大庙受戒”,这话的意思有几种含义,小庙里可以按规矩给人剃度出家,但没有条件也不允许为人授戒,大丛林有条件的可以传戒,但不允许收剃度徒弟;有的说这是佛教信徒从出家到受戒需要有个过程。佛教徒下决心削发出家,无论非成年人或成年人要出家,都要有个逐步适应或被考验的过程。因此,先要在小寺庙中依上一位僧人为师,由这位师父为他削发剃度,成为沙弥,这位师父称为这个新出家人的剃度师或依止师,教这个新出家沙弥最基本的佛教礼仪、佛学常识,为这个沙弥(沙弥尼)讲十戒或授十戒。沙弥年满二十岁、成年人出家经过一年至三年后,剃度师才看情况,决定是否允许沙弥到放戒的大丛林去受具足戒。而大丛林尤其是十方丛林,规矩多、制度严,讲究礼仪,同时,丛林为了保持“十方”的性质而不至于传授给私人、不传授给有直接师徒或传承关系的人,因此大丛林一般不直接为人剃度。而在家居士则不能受沙弥戒和具足戒,没有受过五戒的也不能直接受菩萨戒。
 
     传授三坛大戒时,许多求戒者只受一坛或两坛戒法,只有一部分人才连续受三坛戒。因为,按照佛制,出家不久的沙弥,没有受过沙弥戒,或受沙弥戒不如法不正规,就只能为他十戒,不能进十坛受具足戒,成为比丘或比丘尼,有的僧人已受过具足戒和所有受达五戒的居士来求戒,也只是在开第三坛授菩萨戒时才进坛受戒,有些沙弥已在其他寺院或以前传戒时受过十戒,可以不进第一坛,而真接进第二支受具足戒,再进第三坛受菩萨戒。一般出家而未受过戒的都参加受三坛戒法。
 
    清代以前,寺院中还有所谓的“行者”(行童),如《水浒传》中武松在十字坡顶替的那种出家人,因为他们没有朝廷颁发的“度牒”不允许他们正式出家为僧,出家而不能把头发全部剃掉、留一部分头发,不穿僧服,他们在寺院中过寺院生活,也常常只能在寺院中干一些粗重杂活。当朝廷颁发度牒时取得度牒或特许(如宋代规定“每百行童度一”),也可同时参加受戒。清乾隆以后,取消了度牒制度,寺院也就没有了“行者”这一类的半出家人。
 
    当寺院正式放戒时,各地的新戒按规定的时间、手续和要求,到寺院客堂报到后,寺院根据新戒原来所在寺院的地区,按新戒不同的学戒程度及性别,分别编入沙弥、沙弥尼、男居士和女居士四大类的各组内。由沙弥首、沙弥尼首,带到新戒寮内安顿,介绍戒期中的一般规矩和要求,开始过正规的佛教丛林生活。有些对佛学了解得较少、不会作早晚课诵的,还要赶紧补课。从报到至戒期结束,新戒们基本上不能出寺院门了。在传戒过程中,也发生过个别新戒因一时意气用事贸然出家,而父母不同意的,或来历不明、手续不全的,或因行为不良不守清规等原因被查党的,都要被劝退或被拒绝为之授戒。
 
    正式开堂以后,人不再收,称为“封堂”。因为传戒开始后,再陆续进人,就会打乱传戒的正常秩序,有损寺院的形象和威仪。
 
    正式进入戒坛前,好比学习前的预备班仍有大量的前期准备工作。因为每一次传戒,就是佛教徒从剃发出家到正式成为僧人的根本转折期,受戒的过程,就是一个学习正规佛教礼仪的学习班、培训班,所以受戒就是学戒。
 
    各地新戒来自不同的寺院,他们的年龄、经历、出家动机、根器利钝不同,他们的出家时间长短、佛学基础好坏、信仰程度深浅、原来所在寺院制度松严以及原来师父本身水平高低都不一样,因此,传戒寺院必须要用规范的佛教礼仪对新戒纠正,或复习、讲授佛教的基本知识和正确的佛教礼仪。
 
    过去寺院接受外来僧人挂单,看到该僧人的戒牒上证明是在某某著名律宗寺院、依某某高僧受的戒,就好象听到是名牌大学的毕业生,知客只要看一、二个礼节,听一、二句话,就会给以信任感。所以传统的寺院对新戒的基本抓得特别紧。从站、坐、行、卧,到行走的秩序、方向、步法、速度;从穿衣、着装、折衣、放具,到合掌、问讯、顶礼、跪拜,从过堂吃饭持钵的位置、姿势、动作、声音,到辨认寺院的钟鼓、宗板、磐子、木鱼,到在寺院法堂、禅堂、斋堂、寮房里的规矩;从诵经说话的语气、字音、声调、节奏,到外出云游挂单时的问答、礼节、常识、忌讳,都要由开堂师—一从头教起,讲授和纠正,并由僧人师父或新戒头作示范。新戒们一有空就要操练和相互纠正。当然,过去寺院对不用心、不认真,学不会、做不好的新戒,少不了打骂责罚的。因此,新戒们对几十天严格训练,以及挨打挨骂换来的看家本领,都基本上终身不会忘记的。
 
 正式开堂前,所有沙弥、沙弥尼都要重新将头发剃干净。剃发、削发,是佛教出家人的最明显的标志,无论汉传、藏传还是南传佛教的僧人都是这样的。在古印度,有些宗教的信徒也是剃发的。佛教的创始人释迦牟尼逾城出家证道,为了表示决心,把头发剃去,因此佛教信徒决心为僧修行,都以剃发为第一步,也把此称为出家。有人说,头发表示烦恼,剃发是为了斩断烦恼。佛教徒的外在形体标志,是僧装、独身,汉传佛教还加一项,素食。僧装的意义就包括剃头和穿着特制的僧服。
 
初坛传戒
    初坛是传授“沙弥十戒”。一般是在法堂等庄严的场所里新戒们集体进行的。
 
(一)先由寺院僧人作法“结界”。
“结界”的意思是在羯摩或戒场的地方划出一定的范围,举行佛教的洒净仪式,即对特定的区域范围划定境界。这种仪式均由僧人进行,所有新戒都不能参加,因为他们还不是正式的僧人。洒扫庭院、法堂,结界后,安排布置法师坐的座位点燃香烛,引礼师就要表示得戒和尚等三师,表示准备妥当,可以按时进行传戒活动。
 
(二)净堂集众。
    得到得戒和尚允许后,新戒们集合,沙弥首率众请引礼师带领。引礼师从新戒中选出八名代表,其中两人捧香盘,随引礼师去迎请得戒和尚、羯摩阿阇黎和教授阿阇黎三师。此时,大殿上钟鼓齐鸣,引礼师和八名新戒引导三师缓步进入戒坛,此时捧香盘的新戒分列两边,其余新戒归回原位。三师向戒坛问讯行礼后入座。然后,新戒聆听得戒师开导,请羯摩阿阇黎、教授阿阇黎开示。仪式毕,引礼师领众新戒礼谢三师,传三师下应向戒坛问讯,众新戒礼送三师回寮。这一仪式称为“初坛请戒”。以下各种开始、结束时的礼请、礼送仪式基本相同。
 
(三)初坛忏摩。
    忏摩,一般在晚间进行,由羯摩阿阇黎主持,新戒们诵“大悲咒”举行忏悔仪式,请羯摩阿阇黎开导讲解“五逆十恶”,称为“一白”。
    五逆,也称为五“戒障”,指五种最大的罪恶,只要有其中之一的行为,就不允许受戒。即:弑父,弑母,弑阿罗汉,破譿摩转,刺佛身出血。
    十恶,指十种较大的罪恶行为,犯有其中的一条或几条,除非真心坦白、忏悔,永不再犯,也不允许受戒。
     羯摩阿阇黎讲过一遍后(称为“一白”),然后三次询问(称为“三羯摩”)新戒有否犯以上的罪、错。
 
(四)初坛正授,正式传授十戒。
    礼请得戒和尚、羯摩阿阇黎和教授阿阇黎,以及七证师;
    请圣,请佛、请法(律经)、请菩萨、请历代祖师、护法诸天、护戒的戒神、金刚力士等来监护戒坛;
    新戒忏悔:
    羯摩阿阇黎问遮难;
    三皈依;
    说戒相:即说十戒、授十戒;
    传衣(传五衣、七衣、衣具);
聆听得戒和尚教授“五德十数”,即出家人五种净德,十种基本佛学教义;
 
    五德:即发心出家;毁其形好;永割亲爱;委弃身命;志求大乘。
    十数:一切众生;二名、色;三受:若受、乐受、不若不乐受;四谛:苦、集、灭、道;六色、六根、六识;七党支;八正道:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定;九众:比丘、比丘尼、式叉摩罗、沙弥、沙弥足、出家八戒斋男(行者)、出家八戒斋女、优婆塞、优婆夷;十一切处,十遍处观:青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。
 
二坛传戒
    第二坛是传授具足戒,必须在戒坛上进行。戒坛设在严密的殿堂里,有些固定传戒或经常传戒的寺院,往往在寺院后部的某一侧,建立一个很大的独立的坛场,一般有大、小两个殿。小殿在前面,设为戒神殿,供奉戒神。戒神就是最早诵出戒律的优娑离尊者,他是释迦牟尼的十大弟子之一,精通戒律,而且严格持戒,被尊为“持律第一”。
 
    戒神殿后面的大殿是“戒坛殿”,戒坛殿很大,里面一个很大的正方形坛。坛分上、中、下三层,由汉白玉砌成三层平台,下两层是丹墀,最上一层是平台。戒坛正面和东、西面有台阶可供上下。下面两层及地面的四周都各塑有护戒神像,他们既是守护坛场和戒坛的神,又是保护守戒的人、监惩犯戒破戒的神,通常塑为努目金刚力士相。
 
    最上面一层平台,为正方形正中靠北,面南设释迦牟尼的法身像——毗卢遮那佛坐像,坛上凹字形摆放桌子,凹口向南,桌子后面安十把椅子,正中三张座位,当中是得戒和尚,左面羯摩阿阇黎,右面教授阿阇黎,右右两排椅子是七位尊证师的,左三右四。如果戒坛较大,也有十张椅子一字排开的。新戒们就在这桌子前跪着受戒。传具足戒按规定是三个人一组,每一组约四十分钟至一个小时,有时求戒的人特别多也用变通的办法,即三的倍数,六人一组或九人一组,登坛受戒。
 
     戒神殿和戒坛殿之间有弯弯曲曲的封闭式走廓连接。每次上坛的新戒,由引礼师一组一组进入戒神殿顶礼后,经过这个长长的、几乎没有光线的走廓依次进入戒坛。授戒的时间,往往从凌晨延续到夜间,新戒们在等待受戒的时间里,尤其面临戒坛的肃穆气氛、受戒的规矩,三师七证的询问,饿累害怕,可以想象,他们的心情,是非常紧张的。当时,如果没有虔诚的信仰和前半生较端正行为的经历,很难经受住这样的考验。有的僧人把这个地方比喻为“生死门”、“阴阳界”。
 
    三坛大戒中,第二坛是重要而慎密的部分。新戒们要聆听戒师开导授戒的进一步道理,如戒相、戒体、戒行等。二坛的忏摩仪式更加庄重,制度更加森严。进坛时要反复核对人员,有时,进坛时由缴签师在点名时逐个发签,受戒后出坛时再检查收回戒签,以防止有非僧人混入或偷听偷看。
 
二坛请圣后,引礼师带领先到教授阿阇黎前,由教授师“问难”,即十分严肃地逐个询问“十三重难”和“十六轻难”。是否有过十三种严重而不许受戒的犯戒犯法行为;十六种较重、性质略轻的、不应当或不宜受戒的行为,如:是否已成年到了可以受具足戒的年龄(二十岁),是否为逃避欠债而出家的,是否有五种严重的社会传染或不能自持的疾病(疥癞、痈疽、干宵、白痴、癫狂)。问清确实没有这些不正常的情况,才许可为这些新戒传戒具足戒,称为正授。将二百五十条戒中,主要的戒条都—一讲解一遍,并告诫新戒关于受戒、持戒的功德和犯戒的后果、报应。再一条一条问新戒是否在一生中保持受戒、持戒的正确行为。
 
三坛传戒
    第三坛是传菩萨戒,相对于初坛、二坛来讲,层次更高,即出家人十重四十八轻戒,居士六重二十八戒。在整个传戒个过程中经过学戒、学仪以后,三坛的时间更短一些,程序更简单一些。这一坛不再是个别传授,而是为全体受戒者集体传授;不在戒坛上,而是在大雄宝殿上。由得戒和尚带领所有新戒向佛菩萨行礼。因为授菩萨戒,是经过学戒、学仪后,要修成“菩萨果”,所以不再是任何僧人有资格担任戒师,得戒和尚此时只是担任说戒师,代替佛说戒律,要由释迦牟尼佛自己担任得戒师,文殊、普贤菩萨分别担任羯摩阿阇黎和教授阿阇黎,由一切佛菩萨共同来担任尊证师,共同来作证。
 
    三坛传戒,是出家新戒成为正式僧人的学戒过程。在整个传戒过程中,所有新戒们还不断地在聆听三师和尚、尊证师、开堂师、引礼师、正训、副训师讲经开示,接受教义、教理、教规的教育,使他们完成比较完整的佛教培训。
 
    三坛传戒结束,传戒寺院为僧人们每人以给一张“戒牒”。戒牒是有固定格式的,现在是由中国佛教协会统一印制,有八开纸张大小。在清代以前,戒牒的制作有丝质、布质,也有纸质的,大小如同整开的报纸。上面有三师七证的名字和印章,有僧人的法名、籍贯,以及受戒时间和传戒寺院等内容。戒牒作为僧人的证明,也是一个正式僧人的身份证明文件,必须妥善保存,必要时要出示,尤其外出云游、参学、挂单时都必须随身携带。
 
    有的寺院,还为每一期受戒僧人印制一份“同戒录”,就象现在毕业班的同学通讯录。所有同期受戒的僧人互相称为“戒兄弟”,共尊得戒和尚为得戒师、戒和尚,自称为某某法师的戒弟子。这种佛教关系,是十分密切和重要的,这也是一种亲情关系,称为“法亲”。
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