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贰、密宗的经典依据

2009-06-06 09:46:00 来源:藏经阁佛教印经网 作者:管理员 责任编辑: 阅读:

 

 

中国传承的密宗,所依密藏可分为"经"、"轨"二类,"纯密"所依据的重要经典有:两部、三部、五部之别。两部:《大日经》、《金刚顶经》。三部:前述两部,再加《苏悉地经》。五部:前述三部,再加《瑜祇》、《要略经》。此五部经典加上《发菩提心论》及《释摩诃衍论》,称为密宗"五经、二论"。

西藏则将密教经典分为四部,称为"四秘密部":事部:以外在仪礼赞法为主的修持法。行部:叙述外在的"身"、"语"及内在"三摩地"的平等修持法。瑜伽部:修习内心三摩地,以获得三密相应、与佛不二的境界为主。无上瑜伽部:叙述依"悲智圆融"、"双运和合"的观法,过此无其它更上之密乘,故名无上。

西藏密教各大系统都有其特别依据的经论为传承。以下就中国传承的《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部经及《发菩提心论》、《释摩诃衍论》两部论简介如下:

 

一、《大日经》

《大日经》,是密宗胎藏界所依据的根本大经,乃大日如来于金刚法界宫所说。全名《大毘卢遮那成佛神变加持经》,又称《毘卢遮那成佛经》、《大毘卢遮那经》, 梵名 Maha-vairocanabhisambodhi-vikurvitadhisthana-vaipulya-sutrendra-vaja-nama-dharmaparyaya 。共七卷三十六品,唐代善无畏、一行共译。

大毘卢遮那,又名大日如来,是宣说密教的教主。"大",最上最胜义;"毘卢遮那","日"的别名,光明遍照义;"成佛",成正等正觉正智之义;"神变加持",神力加持,或为佛所护念。

本经以开示一切众生本有清净菩提心所具无尽庄严藏,即本有本觉曼荼罗为主旨。在三十六品中,前六卷三十一品为主体,第一 (入真言门住心品),虽为序品,但本经的主旨大意皆含摄在其中。第二 (入曼荼罗具缘真言品)以下到第三十一(嘱累品),乃叙述密教的各种仪轨、行法。后五品(即第七卷),则说明供养次第法。

经中开示一切众生本自具有的清净佛性、理性,或称之为"本觉",但由大悲哺育,如实识知自心,则能识知菩提。在第一(入真言门住心品)中所谓"菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟",即是本经因、行、果三位的大意宗旨。菩提心就是如来的真实心,众生本具的觉性(或因位);在行持万行当中,必须要有悲心来哺育(行位);如实识知自心,是发启自心的方便(果位)。经云:"云何菩提?谓如实知自心。""欲识知菩提,当如是知自心。""自心"具备万行,欲入如来真实言教之门,当见自心之正等觉,当证自心之般涅盘,由是发启自心之方便,而至严净身心之佛国。又"悲生曼荼罗"、"我亦降伏魔,我画曼荼罗" 欲得究竟佛位曼荼罗,当以悲心为根本。

全经以"阿"字本不生,来诠释一切众生本有之"曼荼罗",也就是本有的性德、觉性、理性。一切诸法,不论情与非情,皆具本有之性德,未尝新生,亦不曾灭,竖通三世,横遍十方,彼此不相碍,如千灯互相交映而无阻,融会自在而无变易,这就是本有、本觉的胎藏界毘卢遮那如来。而十界轮圆的曼荼罗,与《华严经》的"理无碍法界"相通,万法本自具有的理性是平等的。

梵文"阿"字,为一切音声之最初,周遍于一切音,代表"本觉"的理性遍于诸法。

《大日经》开题谓,本经有三本,即: 法尔常恒本,以心王心数诸尊,各各演说自内证法门。 分流广本,系龙猛菩萨入南天竺铁塔,对金刚萨埵所诵传的十万颂经。 分疏略本,即现传的七卷三千余颂经,乃撮自十万颂的精要者。

本经亦有西藏译本,但其章品之废立与次第,与汉译本稍异,如西藏藏经不以第七卷为经典,而将之归于论疏部,收于"丹珠尔部"中,另加寂静护摩仪轨品第七品(称为外篇),总共亦三十六品,译出年代较汉译晚三十年。关于本经的注疏有:

《大毘卢遮那成佛经疏》(又称《大日经疏》),三十卷。唐代一行记。

《大毘卢遮那成佛神变加持经义释》(又称《大日经义释》),十四卷。唐代一行记。

《大毘卢遮那成佛神变加持经义释演秘钞》,十卷。辽觉苑撰。

《大毘卢遮那供养次第法疏》,二卷。唐代不可思议撰。

 

二、《金刚顶经》

《金刚顶经》,为密宗金刚界的根本大经。依据不空所译的《金刚顶经瑜伽十八会指归》载,金刚界所结集的经文,总计十万颂,乃毘卢遮那佛以自受用身普于天上、人间十二处所说。

第一会:一切如来真实摄教王 说法处未明。内容又分:金刚界品、降三世品、遍调伏品、一切义成就品等四大品。

第二会:一切如来秘密主瑜伽 于色究竟天说。

第三会:一切教集瑜伽 于法界宫殿中说。

第四会:降三世金刚瑜伽 于须弥山顶说。

第五会:世间出世间金刚瑜伽 于波罗奈斯国空界中说。

第六会:大安乐不空三昧耶真实瑜伽 于他化自在天宫中说。

第七会:普贤瑜伽 于普贤菩萨宫殿中说。

第八会:胜初瑜伽 于普贤菩萨宫殿中说。

第九会:一切佛集会拏吉尼戒纲瑜伽 于真言宫殿中说。

第十会:大三昧耶瑜伽 于法界宫殿中说。

第十一会:大乘现证瑜伽 于阿迦尼咤天说。

第十二会:三昧耶真实瑜伽 于空界菩提场说。

第十三会:大三昧耶真实瑜伽 于金刚界曼荼罗道场说。

第十四会:如来三昧耶真实瑜伽 说法处未明。

第十五会:秘密集会瑜伽 于秘密处说。

第十六会:无二平等瑜伽 于法界宫中说。

第十七会:如虚空瑜伽 住实际宫殿中说。

第十八会:金刚宝冠瑜伽 于第四静虑天说。

《金刚顶瑜伽经十八会指归》,乃不空取十万颂大本之意,略述而成。传说此十万颂本是龙树于南天竺的铁塔内,自金刚萨埵处受持,再传至龙智、金刚智;但因金刚智由海路来到中国的途中遇到风暴,经典大部份流失,因此传译弘布者仅为其中少部份。

直至目前所译出者,主要有三种版本:唐代不空译《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》,三卷。流传最广。横竖智杵,摧坏四魔,恒常不坏,故名"金刚";最胜无上,故名"顶";五智佛名"一切如来",聚一切诸法共成五佛身,故此五佛为诸佛的本性,诸法的根源,故名"一切如来";离一切虚伪,故名"真实";含无边显密教义,故名"摄大乘";现证佛菩提,故名"现证";能出一切教法,为诸教之王,故名"大教王"。

此经主要包含第一会在色究竟天宫所说的初品”金刚界品”,"金刚界曼荼罗"乃依本经的图标而作。三卷经文中,初品序分,次品正宗分。于正宗分中,一说毘卢遮那佛受用身,以五相现成等正觉;二说毘卢遮那成佛后,以金刚三摩地出生三十七种智;三说如来以一百八名赞礼婆伽梵大持金刚;四说金刚界大曼荼罗;五说入金刚界大曼荼罗仪轨;六杂说。

唐代金刚智译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》,又称《略出经》四卷。自十万颂的广本略出其精要,故称《略出经》。从卧起时印咒,乃至观五佛出生一切金刚菩萨及入坛灌顶法。北宋天竺三藏施护等译《一切如来真实摄大乘现证三昧教王经》,三十卷,二十六分。《金刚顶经》,旨在以修证"鍐"字一切法自性(言说不可得)实相之理,即胎藏曼荼罗所说"本有不生"之德,开示始觉所转"智差别"曼荼罗为宗,经由修证而显"本有不生"之理,即是金刚界曼荼罗,也是如来内证的智德。

胎藏界所示"理平等",又称本有、本觉,具时圆满。证得此理之智,是差别、是果、是始觉、是自证。以月为喻,则自朔至望,逐渐圆明。能证之智有五:中央为法界体性智、东方为大圆镜智、南方为平等性智、西方为妙观察智、北方为成所作智。又"智"自具四方,故成五智。五智又各具五智,所具五智之智,又各具五智,智智无边,形成无量之智。由是所证之理,亦广遍无量一切法故。如是明示智智无边、解脱烦恼结缚、圆明无碍者,即是金刚界曼荼罗。

"胎藏界"与"金刚界",于一心中,立"理平等"、"智差别"二门,互为契证冥合,教示"理即智、智即理"的境界,如《华严经》的"理事无碍圆融法?quot;一切万法自性不可言说。金刚界的"鍐"字,诠表证契真理的究竟位;胎藏界的"阿"字,诠表诸法本觉本有的理性。故此"鍐"和"阿"字,即是金胎曼荼罗的大宗。

三、《苏悉地经》

全名为《苏悉地羯罗经》,梵名 Susiddhikara-mahatantra-sadhanopayika-patala,三卷,共三十七品。唐代中天竺三藏输波迦罗(善无畏)译。此是丽本。此经别本有二:

《苏悉地羯罗经》,三卷,共三十八品。此是宋本。

《苏悉地羯罗经》,三卷,共三十四品。此是宝寿院本。

本经广说有关佛部、莲花部、金刚部等三部悉地成就的仪规,与《大日经》、《金刚顶经》同为密教三部大经之一,用以诠释金刚、胎藏"两部不二"的意旨,内容包括持诵、灌顶、祈请、护摩、成就、时分等。

 

四、《发菩提心论》

全名为《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》,一卷。唐代不空译。

本论共立行愿、胜义、三摩地等三门,记述菩提心的行相,以"行愿菩提心"利益安乐无余有情界;以"胜义菩提心"观一切法无自性;以三摩地观"行"之相,即指日、月轮观及五相成身观等。此论依三摩地法,得十方诸佛的法身,证入"法界体性"。

 

五、《释摩诃衍论》

《释摩诃衍论》,十卷,十万余字。为《大乘起信论》之注释书,简称为《释论》,龙树菩萨造,姚秦筏提摩多译。本论就《起信论》的”因缘分”、”立义分”、”解释分”、”修行信心分”、“劝修利益分”等五分,解释其意。于”立义分”开立三十三种法门,大别为"修行种因海"与"性德圆满海",以对辨其深浅。第十卷"性德圆满"的思想,与密教极为一致,日本弘法大师空海即依此论发挥真言教义。

本论的注疏甚多,重要者有五:

《释摩诃衍论记》一卷。唐代沙门圣法钞。

《释摩诃衍论疏》六卷。唐代沙门法敏集。

《释摩诃衍论赞玄疏》五卷。辽沙门法悟撰。

《释摩诃衍论记》六卷。宋代沙门普观述。

《释摩诃衍论通玄钞》四卷。宋代沙门玄福撰。

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