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我想直接造个理想世界行不行

2017-12-27 10:01:42 来源:藏经阁佛教印经网 作者:慈诚罗珠堪布 责任编辑:四大皆空 阅读:

 

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  问:既然万法唯心造,那么为什么我们不能够随心所欲,想造成什么样就造成什么样?

  慈诚罗珠堪布:是的。这肯定是很多人想问的问题。佛教里面口口声声说万法唯心造,尤其是大乘佛教,大乘佛教的经或论都这么讲。但是这句话,很容易让我们产生这位观众刚才讲的疑问。

  既然是万法唯心造,那我为什么不可以把这栋房子变成另外一种样式,或是把这种桌子变成另外一种形式?产生这种疑问是可以理解的,但首先我们要了解一下什么是“万法唯心造”。

  万法唯心造,最简单、最浅的意思是,比如你很开心、心情很好的时候,你生活中的一切都会给你带来好的情绪。你心里很愉悦,所以也就看得到旁边的每一个人都对你笑,没有一个人让你很郁闷和不愉快。而且当你自己心情愉快的时候,哪怕你的环境和生活的状态再糟糕,你自己也不觉得糟糕,你还会觉得很好、很满足。

  如果你自己的内心状态不好,就算住在最好的地方,这些环境和物质条件也不能让你感到满意和幸福。当自己心情不好的时候,我们会发现看到的每张脸都不高兴。尤其是患有抑郁症的人,会觉得别人都对他不好,都在说他、侮辱他,等等。实际情况并不是这样,而是因为他的内心有问题,所以看外面的东西就是这样。

  虽然这是对万法唯心造最简单的理解,但却是离我们生活最近的,是我们能够用得上的。生活中,我们可以尽量地调整自己的心态。有时我们因为对物质特别挑剔,所有物质都不能给我们带来满足,导致总是没有满足感,心里非常烦躁。这时我们就不要再从外面寻找答案,而要知道最严重的问题不在外面,是在里面。现在最好的方法和手段,就是调整自己的心态。调整后,这些问题就很容易解决。

  有些抑郁症的患者,别人对他笑一下或者打个招呼,他都会从另外一个角度去理解。可人家根本就没有这样的意思,是因为他自己的内心出了问题,才会理解成这样子。他特别地难受,甚至一直出不来,两三天都因为这个原因痛苦。

  实际上别人对他根本没有恶意,就是打个招呼而已,没有什么其他的意思,但他的理解就不是这样。所以只有调整了自己的内心,才会理解人家不是这个意思,并且马上就放松下来,把这个问题解决了。这是最简单的理解,是我们的生活当中最实用的理解方法,这个叫万法唯心造。

  如果想让环境给自己带来一些幸福、快乐,那么我就要调整自己的心态,这样环境就会给我带来幸福感。平时和父母、朋友、同事相处的时候,经常会发生一些不愉快的事情。虽然大家都知道这是不对的,也是没有必要的。但当时就是控制不了自己的情绪,经常只是一件很小的事情,就让大家都很不开心。

  这时不要向外去要求别人,不要想去改变别人的行为,而是要往里去改变自己的心态。每个人都从自己的角度改一改,所有问题就都解决了。从上述举例来讲,因为是万法唯心造,所以我们想改变就改变,这个很容易,也比较实用,也是可以改变成功的。

  比如你希望环境能让你感到幸福,那你就稍微改变一下,满足感就随之而产生了。有了满足感,立即就会有幸福感和快乐。如果不调整,依然用不好的心态去看。再好、再优美的环境,在你眼里也都是灰色的,也不能给你带来任何幸福、快乐的感受。如果你想改变这个状态,那就从内心转变一下,立即就能感到外面似乎完全变了一个环境。这是我们比较容易做到的事情,也是“万法唯心造”最简单的一个理解方法。

  另外一个更深层次的理解就比较难。在这个层面上,虽然确实是万法唯心造,但我们要去改变或者是运用到生活当中,还是有一定难度。佛教讲万法唯心造,意思是我们看到的这个世界,实际上是我们自己创造的。

  这是不是跟唯心主义的观点一致呢?当然不是,只是表面上看起来有些地方稍微有点像。佛教观点的意思是说,今天我看到的东西,是我的视觉创造出来的;我听到的,是我的听觉创造出来的等等。我活在一个自己创造的世界里面。

  那么有一天,我把这一切打破了,我从这个世界里面走出来,我再也不去创造这个世界的时候,我就解脱了,就是这个意思。但我们要把这个理论用到生活当中,确实有点难,因为我们的现实生活与理论的差距有点大。

  用是可以用,但前提条件是我们需要有一点点觉悟。当有一点觉悟时,我们在人生中不论遇到什么样的问题,即使再严重,用这个方法面对,都能非常容易地解决。但如果我们没有这个觉悟,或者觉悟还达不到这个层面时,很多时候还是不太好用。虽然是万法唯心造,但是这个世界已经定型了,我们现在是改不了的。因为我过去的执着把它变成了这样,所以现在改是有点难。

  这就像某个电脑程序,大家都知道这不是电脑自己做的,而是人做出来的。人把程序编完以后,电脑就会按照程序去工作。在电脑执行这个程序时,人们过去怎么编,它现在就会怎么工作。虽然这个程序是人编的,但是人们无法随心所欲去改变其中的步骤。除非到后台把程序改了,电脑才会改变它的工作方式。

  同样,我们要改变现实生活的话,这个程序的后台是什么呢?后台就是我们的阿赖耶识,阿赖耶识是人的精神、意识当中最基本的层面。阿赖耶识是我们人脑的后台,今天我们看到的好的、不好的东西,形形色色的世界,我们经历的所有东西的程序,就在阿赖耶识里。如果你想改,可以改,但不是随心所欲改,要到阿赖耶识里去改。在阿赖耶识里将程序改变之后,你是怎么改的,它就怎么工作。这个和电脑的道理是一样的。

  那么我们怎样进入阿赖耶识,进入了以后怎么样去改?这些需要有比较高的佛学知识,以及具体的操作方法。用佛教的话来讲,这个叫做修法,也就是修行的方法。有这些方法就可以改变,如果不从这个地方下手,那我们不可能从表面上改变它。就像电脑程序一样,你怎么编程序它就怎么工作。而不是我坐在电脑的屏幕前面,想让它怎样工作它就怎样工作。

  这个世界虽然确实是万法唯心造,但到现在我们都认为,我们的视觉所看到的一切是客观存在物,是实实在在存在的物质,但实际上不是。我们所看到的物质包含两个要素,一个是物质三维空间的形状,另外一个就是物质的颜色。除了这两个以外没有物质,所谓的物质就这两个。

  颜色是我们视觉中的影像,这在物理学里讲得非常清楚。我们看到的各种各样的颜色,不是物体本身的颜色。物体它本身没有颜色,那么这些颜色从哪里来呢?就是我们大脑里面的一个画面,我们一直都把自己大脑里面的这个画面,误以为是外在的东西。

  比如我们做梦的时候,梦里所有的世界都在我们的大脑里面,或者说是在我们的内心当中。除了我们的内心和大脑,外面没有梦中看到的一切。但是每次做梦时,我们都把自己内心当中或者是大脑里的这个画面,当成一个真实的世界。梦里痛苦、快乐的真实性,根本不亚于现实生活。

  我们一直都把大脑里面的世界当作真实的世界,然后在这个世界里去拼命、去挣扎。我们说现实生活也是这样,有点不能理解。但是当我们分析自己看到的形象和听到的声音时,不难发现其实现实生活中的形象,都不在外面。用佛教的话来讲是在我们的意识中,用科学的话来讲是在我们的大脑里。其实这两个是不矛盾的。

  我们看到的都是大脑里面的画面。颜色、三维空间的形状(不管是什么样的形状)这都是错觉,绝对是错觉。我们怎么样证明这个是错觉呢?非常简单,如果我们肉眼的灵敏度再稍微高一点,那我们看到的这张桌子、这栋楼,就不是这样了。

  佛教里有个名词叫做旋火轮,旋转的火像车轮一样,发出环形的火光。当我们点一支香,不移动的时候它就是一个点,稍稍移动的时候也是一个点。如果它在我们眼前移动的速度加快,快到一定程度的时候,它看起来就不是一个点,而是一个环形的光。

  电影《Lucy》(《超体》)里面,就把这个道理讲得很明白。比如说一辆卡车,以车的速度从我们的眼前开过去。我们就可以看得清清楚楚,是一辆车开过去。如果这个速度再快,快到一定程度的时候,我们根本就看不清楚它到底是什么。它在我们的眼里就变成了一条线,根本不是一辆车。这一条线是什么东西构成的,我们根本没办法分析,也看不清楚。

  就像我们晚上抬头看星空,有很多的流星。流星就是从东边到西边,从西边到东边的一条线。实际上流星不是一条线,但是因为它的速度很快,在我们的视觉里,它就变成了一条线。今天我们坐的椅子,就是由无数的这种线条构成的一个物体。在我们的眼里它就变成了一把椅子,但实际上没有这样的椅子,为什么呢?因为实际上没有这条线,就是一个很小的物体。但是它的速度太快了,我们的肉眼辨别不出来,所以在我们的眼里它变成了一条线。

  每一个原子核的周围,有很多高速运动的电子,但我们看不到这些高速运动的电子。当然我们的眼睛也是看不到原子的,即使我们看得到,看到的也不是在转动的电子,只能看到一个点状的东西,包括显微镜下面也是这样。这个点实际上不是一个点,而是有很多电子在转动,但在我们的眼里就变成了一个点。

  比如刚才讲一支香高速运动的时候,在我们的眼里它就是一个环形的火光。当这支香离我们再远一点,或者这个圆圈再稍微小一点。,那我们就连这个圆都看不到,只能看到一个红色的点。

  每一个原子都是这样。所以物质是由分子构成,分子是由原子构成。原子本身就是我们视觉的错觉,很多的错觉凑在一起,变成了所谓的分子,就变成了更大的错觉,然后很多更大的分子凑在一起就变成了物质。我们看到的物质的形状,实际上从原子开始,就是由我们自己的视觉创造出来的。

  所以这把椅子、这张桌子,要成为我们看到的这个样子,除了它的物质成分外,还必须要有我们的视觉参与。如果我们的视觉不参与了,那么它没办法变成这样的椅子、桌子。这是实实在在的真理。这个桌子之所以是长方形的,是因为我们的视觉参与了,它才变成长方形,所有的东西都是这样。那我们就很容易发现,原来这个世界的颜色,都是我自己创造出来的。这个世界的形状,圆的、方的、长的,也是跟我的视觉有关系。

  那在这个世界里,到底有没有一个跟我的主观意识没有任何关系的,所谓客观存在的东西呢?这也是科学家最头痛的事情。这个所谓客观存在的东西到底有没有,继续分析下去,最后变成什么样子?科学家们没有把握。佛教认为再这样分析下去的话,最后就是一无所有。

  那么一无所有,这个世界怎么可能是无中生有呢?不是无中生有,真正的“有”存在,就在我们的内在。我们的精神就像一个投影仪,它投影出来的画面就是这个世界。但我们一直都不知道,这个世界是我们自己投影出来的,我们以为本来就存在这样的世界。

  实际上这个世界的生灭,任何一个变化的程序就在我的阿赖耶识当中。那这个程序是谁编的呢?是上帝吗,造物主吗,民间讲的鬼神吗?佛教认为都不是。万事万物都有自己的因缘,这个因缘叫做缘起。佛教认为这样的程序和这样的因缘不需要上帝,也不需要鬼和神参与。物质有自己的因缘,它根据自己的因缘发展变化。

  我们的眼睛除了形状和颜色,还看过什么吗?没有,。我们看到的就这两个,而这两个都是错觉。为什么我们的眼睛能够看到颜色和形状呢?因为有一些原因导致了视觉上的错觉。我们生下来的时候就有,所以我们不认为这是错觉,而是把它当作外面的世界。

  有一个东西经常都在提醒我们这是假的,但是我们一直都没在乎,一直都没有把它当一回事。这个东西就是梦。梦在告诉我们,它可以变幻很多非常奇妙的东西给我们看,然后欺骗我们。第二天,我们一点也没有在这个上面去想更深入的东西。

  除了眼睛看到的以外,耳朵听到的、身体接触到的,都是这样。但我们对这个世界的认识,80%都是来自于我们的视觉(眼睛看到后,才能了解其他更多的知识)。而眼睛看到的实际上都是错觉,这就说明我们80%的知识,它就是来自于一个错觉。

  但是这个错觉暂时不会改变,因为这个程序已经在我们的阿赖耶识里面编好了。你如果没有刻意地去变动后台的程序,它就显得非常真实,它的所有的设计都是天衣无缝。所以我们一辈子都不会发现它的漏洞。这个叫做万法唯心造。

  如果我们要进一步去了解的话,那我们要去学般若,般若波罗蜜多,然后学龙树菩萨的中观。如果我们学到了,体会到了,那在我们的生活当中,这个力量就非常的强大,能够从根源上解决任何问题。但这有一点难,需要我们首先提高自己的觉悟、修行和学习。当我们有这样的觉悟时,才能够发现这个真理。

  我们刚才讲过了,大家也基本上明白了。这个理论并不难,但是这个理论不一定能起到很大的作用,所以要修。首先是理论上明白,然后就打坐修行。到一定的时候,我们可以把这个理论用到生活上。我们生活上所有的坎坷、人生的一切,都用这个方法去面对,这样以后人就完全可以达到真正意义上的轻松和自在。这个时候没有任何约束,是真正的自由,真正的自在。

  佛希望每一个众生都能够达到这个境界,这就是佛教讲的幸福快乐。除了这个以外的幸福快乐,佛教也不否定。但是佛教认为,我们现实生活当中的其他幸福快乐,虽然也叫做幸福快乐,可这里面掺杂了太多不幸福不快乐的因素。

  所以人的智慧还没有达到这个境界,没有提升到这个级别之前,可以有幸福,可以有快乐。但这里面有太多不幸福的因素,所以佛教很多时候不怎么提倡大家去追求这种幸福。

  这就叫做万法唯心造。虽然是唯心造,但是不能随心所欲地改变的原因,大概也是这样。

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