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胜义菩提心与世俗菩提心有何不同

2018-04-03 09:26:22 来源:藏经阁佛教印经网 作者:嘎玛仁波切 责任编辑:青青 阅读:

 

世俗与胜义,许之为二谛;胜义非心境,说心是世俗。世俗与胜义,许之为二谛;胜义非心境,说心是世俗。

  文/嘎玛仁波切

  若以菩提心的本质来分,可分为“世俗”和“胜义”两种菩提心。所谓世俗,就原文来说,具有“一切都是假象”的涵义。胜义则有真实、神圣的涵义。

  而“谛”是指真理。所以,“世俗谛”是假象的存有,是不究竟的真理。“胜义谛”是存有的实相,是神圣的究竟真理。

  世俗菩提心又可分为愿菩提心和行菩提心。寂天大师说过,愿和行的差别,有如“想走”与“正在走”的不同。

  如果要从你家到印度菩提迦耶去朝圣,必须先有“我要去印度朝圣,要下定决心,绝对要到达目的地。”的想法,这种想法就是愿力。与此类似,佛弟子要想,“我一定要去利益众生。”发这样的愿,就是愿菩提心。

  “愿”只是想,有动作才是“行”。比如,要去菩提迦耶朝圣,一定要先准备钱、买机票、打包行李,并搭上飞机前往目的地。当这些动作已经确切地实行了,称为“行”。

  同理,行菩提心不只是“想”利益众生,还要实际付出行动。当念经、持咒、守戒、上供诸佛菩萨,下施六道众生或闻思修佛法等。你已在生活中如实地修学,便称为行菩萨道。

  为了利益众生,我应该去付出的菩提心,要长时间地在心中产生。而且为了让发心不是只单纯地思惟,要一而再再而三地付诸行动。久而久之,我们对愿、行菩提心就会很熟悉,会习惯于利他的思想和行为。

  透过实修,渐渐的你会对所要度的众生、能度众生的自己、诸佛菩萨的净土(所要到达的地方)或娑婆世界(所要离开的地方),以及让众生成佛的妙法等等。从执着这些为“实有”,慢慢开始淡化、放下,到后来可以如梦如幻去看待。

  目前我们大部分都走在资粮道上,只能以如梦如幻的方式行菩萨道。这样的愿和行,在世俗谛上,无论努力付出多少,所成熟的福报都是有漏的。但是,在真正理解空性正见——胜义谛之前,这就叫世俗的空性。

  这个过程所累积的福报就是资粮,当这些资粮越来越充实时,就将进入加行道。之后,当你能理解这些都没有实体性,也就是对空性有所证悟了解时,称为见道。

  “见”是指见一切诸法的本质,一切诸法皆空的道理,这才是胜义。一直到离所有言语戏论可以形容的空性智慧,赤裸裸地显现在心性上时,称为胜义菩提心。

  寂天菩萨云:“世俗与胜义,许之为二谛;胜义非心境,说心是世俗。”而真正的胜义菩提心,靠世俗中的愿与行菩提心而证得。

  吉美林巴大师说:“要累积无边资粮,清净自己的业力,并依赖成就的上师,才能理解真正的胜义,依靠其它方法是愚昧的。”

  当我们的业力尚未清净,资粮不具足时,任何成就都达不到。佛说《总集经》中提到:“在福慧二资粮未圆满前,无法证悟神圣胜义空性。”

  就像大乘的六波罗密,念佛往生西方净土等法门,也要累积无边善根。而这些善根,就是因累积广大资粮得以增长的。因此,要真实理解胜义,当然需要足够的资粮和福报。

  寂天菩萨云:“若实无实法,悉不住心前,彼时无余相,无缘最寂灭。”因此,胜义是无法靠言语说明的。若想用世间的言语讲解让你透彻了悟胜义,是不可能的事。

  自古亦云:“要讲此胜义,佛舌也难言。”胜义可以比喻,可以讲解,而一般语言能表达的如梦如幻看待所有一切,只是象征性的胜义。对我们这些凡夫俗子而言,会以为这就是胜义。然而,这并非是真正究竟的啊。

  真要彻底在个人心灵上悟得究竟胜义,先要靠理解,并以如梦如幻的方式看待万物世事之后。再在清净传承的具德上师之慈悲教授下,精勤于自己的实修,方可证得。

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