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慈城罗珠堪布:简单到不可思议的观心和观行修法

2019-01-08 11:28:27 来源:藏经阁佛教印经网 作者:慈城罗珠堪布 责任编辑:清茶 阅读:

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麦彭仁波切开示的简单到不可思议的观心和观行修法---慈城罗珠堪布讲授

但除了这些以外,有一个最殊胜的禅定修法,是麦彭仁波切开示的简单到不可思议的观心和观行修法:

心静下来,所有的念头归零,零就是阿赖耶识所有杂念的源头(阿赖耶识是八识当中的一部分,没有很明显的思维活动,相对平静),把心回归到阿赖耶识的上面,停留下来。

无论是听课,坐车,说话还是看电影都有这种感觉,眼睛看得到,耳朵听得到,但意识根本不去思维、判断、也不去分析看到的和听到的好不好,不跟着它们走,归零。非常平静的状态,有点儿类似发呆走神的感觉,一片空白,在这个状态当中,心平静下来。就像平时压力过大,想得过多,心过于劳累时,会出现短暂的一片空白的状态,这跟禅定的状态从本质上是一样的。把所有念头归零到最原始的源头,心平静地没有任何杂念和念头,内心不随眼睛看到的和耳朵听到的画面和声音走,完全放松。

观心的时候只有一颗心,没有两种不同的心,没有观察者和被观察者,所有念头平静,我们的意识有一个特殊功能,就是自己可以停留在自己的本体上,自己观察自己,没有第二个观察者。杂念归零,注意力集中在内心平静的状态中,用一个专用词来表述这种状态叫做“很透明”。证悟时也用“透明”这个词,但内容和意思不一样。

禅定的“透明”指的是听到的、看到的、知道和所有注意力都回归停留在本质上没有动(语言形容也就如此了)。我们感受一下:经过长时间跑步,非常劳累,这时立即躺下来,观察一下此时心的状态——这就是阿赖耶识。所有状态都要回归到这个状态中来,十秒种,半分钟…有的修行人会认为这就是证悟的境界,但这其实并不是证悟境界,跟证悟有着本质的区别。这时,粗大的念头回归停留在意识层面,没有突破意识,内心越来越透明,杂念越来越少,这时可能会有神通出现。催眠术可以使人想起小时候的事情,就是利用催眠的手段,把人的意识降到半睡半醒状态,可以回忆起平时无法回忆的细节。

我们不刻意追求神通,但神通有时会自然出现,这时也不需要拒绝。神通本质上并不是什么邪恶的东西,关键看用在什么地方,用在弘法利生上也是功德无量。

麦彭仁波切这种禅定修法,非常适合末法时期烦恼深重的众生,方法简单,立即可修。

直接将杂念降低进入类似禅定的境界,持续这种状态,也叫寂止的修法,没修五加行之前不强调这种修法,外内加行修完后,可重点进行禅定修法。

下面再总结一下修法:

心静下来,什么都不要想,不去想过去、现在、未来的所有事情,所有的念头放下来,归零,停在阿赖耶识上,专注在内心的本来面目上……侧面监督内心的杂念,再回归,再观心,这种修行感受,有一次亲身经历,就有把握和经验了。

如果修心修的好,加行修的好,对上师有信心的话,可能没来得及听大圆满法就证悟了。

注意:1、即使杂念很厉害,也不要因此生起厌烦心和烦恼。这时要反复思维禅定功德,充电打气。

2、禅修的时候,不要直接观察和思维,这会干扰禅定平静,但要监督意识有没有停留在境界中,有没除去散乱。有人说一提监督不就思维了吗,一提监督不就扰乱意识了吗,这里的监督不是正面监督而是侧面监督,心静下来停留在这个状态里,自己也可以知道是否在此状态里,有没有散乱。

监督非常重要,如果没有有效地监督,禅定时间长了,就都乱套了。虽然没有粗大的贪嗔之心,但细微的念头也会干扰禅定的平静,以为自己修了十几分钟,其实早就在胡思乱想了,这就是监督不够造成的。

修行经验丰富的上师会告诉我们修行的好坏取决于监督!往往我们真正的禅定只能坚持一两分钟,其他时间都是在散乱还不自知呢。

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